一、
世间万事有因必有果，什么样的状态塑造什么样的结局，同理，想要祈求一个良好的结局，就要匹配相应的状态。
让自己的言行、思想、心态，合乎这个方向所需要的状态，最终必然会塑造相应的结果。
世俗之人对于人生的夙愿有两种：一是富贵，二是平安，为了这两种目的，每一个人都耗尽心血，费尽心思，用各种不同的方式企图达到自己的目的。
但是纵观古今，长久持守富贵与平安的人，都脱离不了两种基础素质：改过与行善。
有因必有果，业障随自身，人生万事有因必有果，而且这个结果所影响的正是自己。
人生需要为自己的每一个错误付出代价，哪怕是十年前，二十年前，甚至是三十年前犯的一个错误，都会在未来的某一天展现结果。
就好像在生活中，有的人莫名经历了莫名的天灾横祸，觉得这完全是命运的不幸。
其实并非如此，往之前的人生过往之中追溯，一定能找到些许蛛丝马迹，只不过这些前因后果容易被世俗之人忘却，所以大多数人就忽略了其中的因果关系。
而改过，就是保证自己改正自身存在的问题，而塑造合理人生的重要方式。
“改过”不仅是我们通俗理解的改正缺点，也涵盖了不同的层面，具体可分为三种：一从道理上明白，二从事理上改进，三从心念处修行。
《了凡四训》之中有这样一句话：然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。
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改正错误的方式不同，得到的结果自然也不同，“从事情上改”是在事情出现之时，临时改正自己的行为。
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比如在情绪冲动之下，想要做出某种错误决定时，及时悬崖勒马，收敛自己的怒气，这就是从事上改，但是当情绪控制不住理智时，这种方法是难以奏效的。
而“在事理上改”，则是提前察觉自己性格、行为存在的问题，并且逐渐修正。
而“从心上改”，则是改正错误的根源。
从内心深处感受到错误心性和繁杂心念对人生产生的伤害，体悟到杂念会生出人生业障的因果关系。
当你想到自身存在的陋习时，就会生出一种负罪感，以此来去除繁杂心念产生的错误行为，才能更好的改正自己的问题。
王阳明提出“知行合一”的修心概念，“知”是对一件事情的认识，而“行”是对一件事情产生的欲念，杂念存在的那一刻，“知和行”就已经完成了。
而王阳明提出以“知行合一”修心，就是告诉我们从心念处修行，在内心起贪念之前就及时收敛，这才是修行的正确方式。
而且从心念处修行的智慧根本，就是保证自己的心念源头都是纯净的，正确的，善良的，三者相比，从心念处修行才是真正改过的智慧根本。
二、
改过的目的是为了去除自己的业障，那么行善的目的，则是增加自己的福德。
如果把人生比作一杯水的话，首先需要把这杯水的杂质去除，保证水是干净的，才能够添加茶叶，最后泡出一杯香浓的茶。
《易经》之中说：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
人生经历的祸福都和自己的所作所为有着密切关系，所以是福还是祸，要从自己本身去修行和积累。
行善能得福报，这个道理很多人都懂，但是由于善恶有报这个因果规律并不是表现在外的，甚至是在人的意识之外。
所以总容易被人忽略，而善恶有报的因果规律也不像我们理解的那么高深莫测，反而容易察觉和体悟。
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比如一个人有善念的时候，他的善良磁场会聚集相应善良的人，一些善良的人聚在一起会形成一个向上的力量，你遇到问题或者事业需要帮助的时候，更容易得到多方助力。
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而且一个善良的人必然会有一个好的名声，善良的人温和亲切，与人相处时会给人留下一个平和亲切的印象。
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这会拉近与人的距离，这样的状态会让自己的人生在某一天开花结果，这就是能够察觉的规律。
比如孔子的父亲，孔子母亲的父母把她嫁给孔子的父亲时，并不是因为孔子父亲家富贵或者有多么高深的文化，而是看上了祖祖辈辈积德行善的家风，才做了这个决定。
后来孔子的母亲嫁给孔子父亲之后，便生下了孔子，由此成就了中国古代最伟大的教育家。
在这世间没有无缘无故出现的事情，人生的好与坏都要自己去负责，更要自己去付出代价，所以人生福祸，完全取决于自己的态度。
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